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<title>八 筹篇（筹者，物也。）</title>
</head>
<body>
<h2 id="b014">八 筹篇<span class="kaiti">（筹者，物也。）</span>
</h2>
<p>
<b>【题解】</b>
</p>
<p class="block">筹，谋划，思考。关尹子自注：“筹者，物也。”本章是对人世间万事万物的思考。其内容主要有以下几点。</p>
<p class="block">第一，作者首先指出，使用占卜的方法可以预测人世间的吉凶祸福，因此，灵验的占卜术也就符合大道。承认人事吉凶的可预测性是正确的，但把预测的方法寄托在占卜术上，显然是错误的。</p>
<p class="block">第二，作者强调五行的重要性，认为五行是形成所有事物的基本物质，由于五行相生相克，变化无穷，从而出现了丰富多彩的世界。作者特别指出，人与其他事物之间是很难相互了解的。</p>
<p class="block">第三，作者提出了一种非常独特的万物生成论。他认为人心可以创造出万物，因为心中一旦有了意愿，爱欲和精气就会跟随着这种意愿，于是就会凝结成水，然后水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，最终形成了万物。</p>
<p class="block">第四，万物在不停地运动，即使天地、圣人也不能使万物片刻不动，而主使万物运动的就是无形无象的大道，因此，人们应该效法大道。</p>
<p>关尹子曰：古之善揲蓍灼龟者<a id="w1"></a>
 <a href="text00472.html#m1">
<sup>[1]</sup>
</a>
 ，能于今中示古<a id="w2"></a>
 <a href="text00472.html#m2">
<sup>[2]</sup>
</a>
 ，古中示今；高中示下，下中示高；小中示大，大中示小；一中示多，多中示一；人中示物，物中示人；我中示彼，彼中示我。是道也，其来无今<a id="w3"></a>
 <a href="text00472.html#m3">
<sup>[3]</sup>
</a>
 ，其往无古；其高无盖<a id="w4"></a>
 <a href="text00472.html#m4">
<sup>[4]</sup>
</a>
 ，其低无载<a id="w5"></a>
 <a href="text00472.html#m5">
<sup>[5]</sup>
</a>
 ；其大无外<a id="w6"></a>
 <a href="text00472.html#m6">
<sup>[6]</sup>
</a>
 ，其小无内<a id="w7"></a>
 <a href="text00472.html#m7">
<sup>[7]</sup>
</a>
 ；其本无一，其末无多<a id="w8"></a>
 <a href="text00472.html#m8">
<sup>[8]</sup>
</a>
 ；其外无物，其内无人<a id="w9"></a>
 <a href="text00472.html#m9">
<sup>[9]</sup>
</a>
 ；其近无我，其远无彼。不可析<a id="w10"></a>
 <a href="text00472.html#m10">
<sup>[10]</sup>
</a>
 ，不可合；不可喻<a id="w11"></a>
 <a href="text00472.html#m11">
<sup>[11]</sup>
</a>
 ，不可思。唯其浑沦<a id="w12"></a>
 <a href="text00472.html#m12">
<sup>[12]</sup>
</a>
 ，所以为道。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">关尹子说：古代善于用蓍草和龟甲占卜的人，能够从当今的事情中推知古代的事情，也能够从古代的事情中预测当今的事情；能够从高处推知低处的状况，也能够从低处预测高处的状况；能够从小迹象中推测大事件，也能够从大事件中窥探小细节；能够从一件事情中推测其他许多事情，也能够从许多事情中推知某一件事情；能够从人类社会中看出自然界的变化，也能够从自然变化中看出人事的祸福；能够从自身推知别人，也能够从别人推知自身。这些占卜之道，既看不到它的发展终点，也找不到它的起始源头；它高大得没有顶部，低矮得没有底部；它庞大得没有外围，细小得没有内部；它的根本也谈不上只有一个，它的末端也谈不上有很多分支；它的外部没有什么物质，它的内部也没有什么内核；从近处看它忘却了自我，从远处看它忘却了万物。它不可分割，也不能合并；不能描述，也不可思议。正是因为它浑然一体，所以才符合大道。</p>
<p>曰：水潜<a id="w13"></a>
 <a href="text00472.html#m13">
<sup>[13]</sup>
</a>
 ，故蕴为五精<a id="w14"></a>
 <a href="text00472.html#m14">
<sup>[14]</sup>
</a>
 ；火飞，故达为五臭<a id="w15"></a>
 <a href="text00472.html#m15">
<sup>[15]</sup>
</a>
 ；木茂，故华为五色<a id="w16"></a>
 <a href="text00472.html#m16">
<sup>[16]</sup>
</a>
 ；金坚，故实为五声<a id="w17"></a>
 <a href="text00472.html#m17">
<sup>[17]</sup>
</a>
 ；土和，故滋为五味<a id="w18"></a>
 <a href="text00472.html#m18">
<sup>[18]</sup>
</a>
 。其常五<a id="w19"></a>
 <a href="text00472.html#m19">
<sup>[19]</sup>
</a>
 ，其变不可计；其物五<a id="w20"></a>
 <a href="text00472.html#m20">
<sup>[20]</sup>
</a>
 ，其杂不可计<a id="w21"></a>
 <a href="text00472.html#m21">
<sup>[21]</sup>
</a>
 。然则万物在天地间，不可执谓之万<a id="w22"></a>
 <a href="text00472.html#m22">
<sup>[22]</sup>
</a>
 ，不可执谓之五<a id="w23"></a>
 <a href="text00472.html#m23">
<sup>[23]</sup>
</a>
 ，不可执谓之一<a id="w24"></a>
 <a href="text00472.html#m24">
<sup>[24]</sup>
</a>
 ；不可执谓之非万，不可执谓之非五，不可执谓之非一。或合之<a id="w25"></a>
 <a href="text00472.html#m25">
<sup>[25]</sup>
</a>
 ，或离之。以此必形<a id="w26"></a>
 <a href="text00472.html#m26">
<sup>[26]</sup>
</a>
 ，以此必数<a id="w27"></a>
 <a href="text00472.html#m27">
<sup>[27]</sup>
</a>
 ，以此必气<a id="w28"></a>
 <a href="text00472.html#m28">
<sup>[28]</sup>
</a>
 ，徒自劳尔<a id="w29"></a>
 <a href="text00472.html#m29">
<sup>[29]</sup>
</a>
 。物不知我，我不知物。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">关尹子说：水是向下沉降的，因此能够孕育出五种精华之气；火是向上飞扬的，所以能够散发出五种气味；树木是繁荣茂盛的，所以能够绽放出五种色彩的花朵；金属是坚固的，所以铸造出来的乐器能够击打出五种音调；土的特性是柔和的，所以能够滋养出五种味道。五行各自所具有的东西大致是五种，但是它们的变化却数不胜数；五行对应的物质有五类，但是它们杂糅起来所产生的器物却无法计算。那么天地间的所有事物，我们不能固执地认为就是一万种，也不能固执地认为就是五种（五行），同时也不能固执地认为万物的本质是一样的；我们也不能固执地认为事物就不是一万种，也不能固执地认为事物就不是五种（五行），同时也不能固执地认为万物本质就不是一样的。有的事物是各种物质混合而成的，有的物质则是某种事物分割而成的。如果认为万物一定都有形体，认为万物一定都有数量，认为万物一定都有阴阳二气，那只不过是徒劳而已。其他事物无法了解我们人类，而我们人类也无法了解其他事物。</p>
<p>曰：即吾心中可作万物<a id="w30"></a>
 <a href="text00472.html#m30">
<sup>[30]</sup>
</a>
 。盖心有所之<a id="w31"></a>
 <a href="text00472.html#m31">
<sup>[31]</sup>
</a>
 ，则爱从之；爱从之，则精从之<a id="w32"></a>
 <a href="text00472.html#m32">
<sup>[32]</sup>
</a>
 。盖心有所结<a id="w33"></a>
 <a href="text00472.html#m33">
<sup>[33]</sup>
</a>
 ，先凝为水：心慕物，涎出；心悲物，泪出；心愧物，汗出。无暂而不久<a id="w34"></a>
 <a href="text00472.html#m34">
<sup>[34]</sup>
</a>
 ，无久而不变。水生木，木生火，火生土，土生金，金生水；相攻相克<a id="w35"></a>
 <a href="text00472.html#m35">
<sup>[35]</sup>
</a>
 ，不可胜数。婴儿蕋女<a id="w36"></a>
 <a href="text00472.html#m36">
<sup>[36]</sup>
</a>
 ，金楼绛宫<a id="w37"></a>
 <a href="text00472.html#m37">
<sup>[37]</sup>
</a>
 ，青蛟白虎，宝鼎红炉，皆此物有<a id="w38"></a>
 <a href="text00472.html#m38">
<sup>[38]</sup>
</a>
 ，非此物存者<a id="w39"></a>
 <a href="text00472.html#m39">
<sup>[39]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">关尹子说：我们的心可以创造出万物。心里有所意愿，那么爱欲就会跟随着它；爱欲跟随着它，那么精气也会跟随着它。心里有所系结，就会先凝结成水：心里爱慕某种事物，就会流口水；心里为某种事情悲哀，就会流眼泪；心里对某种事物感到惭愧，就会流汗水。短暂的情感都会发展成为长久的情感，时间长久了就会发生各种变化。水生木，木生火，火生土，土生金，金生水；五行还会相互克制，于是变化起来就会无休无止。幼小的婴儿和花样的女孩，金碧辉煌的高楼和华丽壮美的宫殿，青色的蛟龙和白色的老虎，贵重的宝鼎和红色的火炉，都是心的产物，只是不再以心的形态存在而已。</p>
<p>曰：鸟兽，俄呦呦<a id="w40"></a>
 <a href="text00472.html#m40">
<sup>[40]</sup>
</a>
 ，俄旬旬<a id="w41"></a>
 <a href="text00472.html#m41">
<sup>[41]</sup>
</a>
 ，俄逃逃<a id="w42"></a>
 <a href="text00472.html#m42">
<sup>[42]</sup>
</a>
 ；草木，俄茁茁<a id="w43"></a>
 <a href="text00472.html#m43">
<sup>[43]</sup>
</a>
 ，俄停停<a id="w44"></a>
 <a href="text00472.html#m44">
<sup>[44]</sup>
</a>
 ，俄萧萧<a id="w45"></a>
 <a href="text00472.html#m45">
<sup>[45]</sup>
</a>
 。天地不能留<a id="w46"></a>
 <a href="text00472.html#m46">
<sup>[46]</sup>
</a>
 ，圣人不能系<a id="w47"></a>
 <a href="text00472.html#m47">
<sup>[47]</sup>
</a>
 ，有运者存焉尔<a id="w48"></a>
 <a href="text00472.html#m48">
<sup>[48]</sup>
</a>
 。有之在彼<a id="w49"></a>
 <a href="text00472.html#m49">
<sup>[49]</sup>
</a>
 ，无之在此<a id="w50"></a>
 <a href="text00472.html#m50">
<sup>[50]</sup>
</a>
 ，鼓不桴则不鸣<a id="w51"></a>
 <a href="text00472.html#m51">
<sup>[51]</sup>
</a>
 ；偶之在彼<a id="w52"></a>
 <a href="text00472.html#m52">
<sup>[52]</sup>
</a>
 ，奇之在此<a id="w53"></a>
 <a href="text00472.html#m53">
<sup>[53]</sup>
</a>
 ，桴不手则不击<a id="w54"></a>
 <a href="text00472.html#m54">
<sup>[54]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">关尹子说：那些飞禽走兽，一会儿在那里呦呦鸣叫，一会儿在那里四处游荡，一会儿又在那里四下奔逃；那些青草树木，一会儿茁壮地破土生出，一会儿又高高地耸立在那里，一会儿又枯萎凋谢了。天地也不能使它们片刻不动，圣人也无法使它们停留下来，因为有一个推动万物运行变化的事物存在于其中。使万物运行变化的主宰者是大道，不能主动运动变化的是万物自身，这就好比鼓不敲不响一样；能够使规律与物质相互配合的是大道，没有能力主宰配合的是万物本身，这就好比鼓槌没有手就不能敲击一样。</p>
<p>曰：均一物也<a id="w55"></a>
 <a href="text00472.html#m55">
<sup>[55]</sup>
</a>
 ，众人惑其名<a id="w56"></a>
 <a href="text00472.html#m56">
<sup>[56]</sup>
</a>
 ，见物不见道<a id="w57"></a>
 <a href="text00472.html#m57">
<sup>[57]</sup>
</a>
 ；贤人析其理，见道不见物<a id="w58"></a>
 <a href="text00472.html#m58">
<sup>[58]</sup>
</a>
 ；圣人合其天<a id="w59"></a>
 <a href="text00472.html#m59">
<sup>[59]</sup>
</a>
 ，不见道不见物<a id="w60"></a>
 <a href="text00472.html#m60">
<sup>[60]</sup>
</a>
 。一道皆道<a id="w61"></a>
 <a href="text00472.html#m61">
<sup>[61]</sup>
</a>
 ，不执之即道，执之即物。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">关尹子说：万物的本质是一样的，众人却被各种不同事物的不同名称给弄糊涂了，这是因为众人只看到具体的事物而看不到大道；贤人分析万事万物的规律，只看见了大道的存在而看不到具体事物的差异；圣人和天道融为一体，既忘却了大道，也忘却了万物。任何一种具体事物的规律都属于大道的范畴，只要不偏执于某种事物的具体规律，那就是大道；一旦偏执于某种具体事物，那就只能属于某种事物的具体规律。</p>
<p>曰：知物之伪者<a id="w62"></a>
 <a href="text00472.html#m62">
<sup>[62]</sup>
</a>
 ，不必去物。譬如见土牛木马，虽情存牛马之名<a id="w63"></a>
 <a href="text00472.html#m63">
<sup>[63]</sup>
</a>
 ，而心忘牛马之实。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">关尹子说：知道万物都是虚假存在的人，也不必把万物的概念一起抛弃。就好比看见了土塑的牛和木雕的马一样，虽然心里还存在牛马这些名称，但是心里已经不把它们看作真实的存在。</p>
<hr/>
<p class="note"><a id="m1"></a>
 <a href="text00472.html#w1">[1]</a>
 揲蓍（shé shī）：用蓍草占卜。揲，按照一定的数量去计算数字。多用于占卜。蓍，蓍草。植物名。古人用蓍草占卜。具体做法是，用蓍草五十根，先取其一，把剩余的四十九根分为两叠，然后四根一数，以定阳爻或阴爻，再根据卦辞和爻辞来预测吉凶祸福。灼龟：古代用火烧灸龟甲，视其裂纹以测吉凶。</p>
<p class="note"><a id="m2"></a>
 <a href="text00472.html#w2">[2]</a>
 能于今中示古：能够从当今的事情中去推知古代的事情。</p>
<p class="note"><a id="m3"></a>
 <a href="text00472.html#w3">[3]</a>
 其来无今：看不到它的发展尽头。来，向前发展。无今，无古无今。在时间上没有尽头。以下数句，是描写占卜术的模样，因为作者认为占卜术是符合大道的，因此作为无形无象的占卜术与大道有许多相似之处。</p>
<p class="note"><a id="m4"></a>
 <a href="text00472.html#w4">[4]</a>
 其高无盖：从它的高度看，没有顶部。盖，顶部。</p>
<p class="note"><a id="m5"></a>
 <a href="text00472.html#w5">[5]</a>
 其低无载：从它的下端看，没有底部。载，承载物体的东西。</p>
<p class="note"><a id="m6"></a>
 <a href="text00472.html#w6">[6]</a>
 其大无外：它庞大得找不到外围。</p>
<p class="note"><a id="m7"></a>
 <a href="text00472.html#w7">[7]</a>
 其小无内：它渺小得找不到内部。</p>
<p class="note"><a id="m8"></a>
 <a href="text00472.html#w8">[8]</a>
 “其本无一”二句：它的根本也谈不上只有一个，它的末端也谈不上有很多分支。《四库全书》本无此二句，据《百子全书》补。</p>
<p class="note"><a id="m9"></a>
 <a href="text00472.html#w9">[9]</a>
 无人：没有内核。人，同“仁”。果仁，内核。</p>
<p class="note"><a id="m10"></a>
 <a href="text00472.html#w10">[10]</a>
 析：分开，分割。</p>
<p class="note"><a id="m11"></a>
 <a href="text00472.html#w11">[11]</a>
 不可喻：无法用语言描述。喻，说明，描述。</p>
<p class="note"><a id="m12"></a>
 <a href="text00472.html#w12">[12]</a>
 浑沦：浑然一片。</p>
<p class="note"><a id="m13"></a>
 <a href="text00472.html#w13">[13]</a>
 潜：向下沉降。</p>
<p class="note"><a id="m14"></a>
 <a href="text00472.html#w14">[14]</a>
 五精：中医指心、肺、肝、脾、肾五脏的精气。</p>
<p class="note"><a id="m15"></a>
 <a href="text00472.html#w15">[15]</a>
 达：散发出。五臭（xiù）：膻、熏、香、腥、腐五种气味。臭，气味。</p>
<p class="note"><a id="m16"></a>
 <a href="text00472.html#w16">[16]</a>
 华（huā）：同“花”。五色：指青、黄、赤、白、黑五种颜色。</p>
<p class="note"><a id="m17"></a>
 <a href="text00472.html#w17">[17]</a>
 实：器物。这里具体指乐器。五声：中国古代音乐中宫、商、角、徵、羽五种音阶。</p>
<p class="note"><a id="m18"></a>
 <a href="text00472.html#w18">[18]</a>
 滋：滋生。五味：指酸、苦、甘、辛、咸五种味道。</p>
<p class="note"><a id="m19"></a>
 <a href="text00472.html#w19">[19]</a>
 其常五：五行各自所具有的东西大致是五种。其，代指五行。常，常见的，大致的。五，指上文说的五精、五臭、五色、五声、五味。</p>
<p class="note"><a id="m20"></a>
 <a href="text00472.html#w20">[20]</a>
 其物五：五行所代表的物质有五种。即金、木、水、火、土。</p>
<p class="note"><a id="m21"></a>
 <a href="text00472.html#w21">[21]</a>
 杂：杂糅起来。指把五行相互杂糅起来所形成的器物。</p>
<p class="note"><a id="m22"></a>
 <a href="text00472.html#w22">[22]</a>
 不可执谓之万：不能固执地认为事物的数量就是一万种。</p>
<p class="note"><a id="m23"></a>
 <a href="text00472.html#w23">[23]</a>
 五：指五行。</p>
<p class="note"><a id="m24"></a>
 <a href="text00472.html#w24">[24]</a>
 一：本质是一样的。</p>
<p class="note"><a id="m25"></a>
 <a href="text00472.html#w25">[25]</a>
 或合之：有的事物是各种物质混合而成的。</p>
<p class="note"><a id="m26"></a>
 <a href="text00472.html#w26">[26]</a>
 以此必形：认为万物一定都有形体。以，以为，认为。此，指万物。</p>
<p class="note"><a id="m27"></a>
 <a href="text00472.html#w27">[27]</a>
 数：数量。</p>
<p class="note"><a id="m28"></a>
 <a href="text00472.html#w28">[28]</a>
 气：阴阳二气。</p>
<p class="note"><a id="m29"></a>
 <a href="text00472.html#w29">[29]</a>
 徒自劳尔：都是白白地浪费自己的精力而已。</p>
<p class="note"><a id="m30"></a>
 <a href="text00472.html#w30">[30]</a>
 即吾心中可作万物：我们的心可以创造出万物。本段的观点，既非唯心论的“心生万物”，也不是唯物的观点，而介于二者之间，显得似是而非。</p>
<p class="note"><a id="m31"></a>
 <a href="text00472.html#w31">[31]</a>
 心有所之：心里有意愿。之，到，去。这里引申为意愿。</p>
<p class="note"><a id="m32"></a>
 <a href="text00472.html#w32">[32]</a>
 精：指形成万物的精气。从之：追随着它。</p>
<p class="note"><a id="m33"></a>
 <a href="text00472.html#w33">[33]</a>
 所结：所系，所挂念的。</p>
<p class="note"><a id="m34"></a>
 <a href="text00472.html#w34">[34]</a>
 无暂而不久：可理解为“没有‘暂而不久’的情况”。也即：短暂的情感都会发展为长久的情感。暂，暂时，短暂。</p>
<p class="note"><a id="m35"></a>
 <a href="text00472.html#w35">[35]</a>
 相攻相克：指五行之间发生相互克制的关系。具体是，金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。</p>
<p class="note"><a id="m36"></a>
 <a href="text00472.html#w36">[36]</a>
 婴儿蕋（ruǐ）女：幼小的儿童，花样的女孩。蕋，同“蕊”。花蕊。本句及以下几句，有人从炼丹的角度加以解释，并以此为证，认为《关尹子》为伪书。先秦时期，还没有炼丹的实证，因此我们还是按照字面意思去理解。</p>
<p class="note"><a id="m37"></a>
 <a href="text00472.html#w37">[37]</a>
 金楼：金碧辉煌的楼阁。绛宫：华美壮丽的宫殿。绛，深红色。</p>
<p class="note"><a id="m38"></a>
 <a href="text00472.html#w38">[38]</a>
 此物：指心。有：存有，产生。</p>
<p class="note"><a id="m39"></a>
 <a href="text00472.html#w39">[39]</a>
 非此物存者：不是以心的形态而存在着。</p>
<p class="note"><a id="m40"></a>
 <a href="text00472.html#w40">[40]</a>
 俄呦呦（yōu）：一会儿在那里鸣叫。俄，一会儿。呦呦，鸟兽的鸣叫声。</p>
<p class="note"><a id="m41"></a>
 <a href="text00472.html#w41">[41]</a>
 旬旬：到处游走的样子。</p>
<p class="note"><a id="m42"></a>
 <a href="text00472.html#w42">[42]</a>
 逃逃：四下逃散的样子。</p>
<p class="note"><a id="m43"></a>
 <a href="text00472.html#w43">[43]</a>
 茁茁：草木刚刚萌芽、茁壮生长的样子。</p>
<p class="note"><a id="m44"></a>
 <a href="text00472.html#w44">[44]</a>
 停停：通“亭亭”。耸立的样子。这里指长大成熟的样子。</p>
<p class="note"><a id="m45"></a>
 <a href="text00472.html#w45">[45]</a>
 萧萧：枯萎凋谢的样子。</p>
<p class="note"><a id="m46"></a>
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 留：停止。</p>
<p class="note"><a id="m47"></a>
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 系（jì）：拴住，使停住。</p>
<p class="note"><a id="m48"></a>
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 有运者存焉尔：有一个推动万物运行的事物存在于其中。这个事物指大道。</p>
<p class="note"><a id="m49"></a>
 <a href="text00472.html#w49">[49]</a>
 有之在彼：运行的主宰者在于大道。之，代指“运者”。彼，指大道。</p>
<p class="note"><a id="m50"></a>
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 无之在此：不能主动运行的是万物。此，指万物。古人认为，万物作为物质，本身是无法运动的，运动的动力在于大道。</p>
<p class="note"><a id="m51"></a>
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 鼓不桴（fú）则不鸣：这就好比如果不去敲击而鼓就不会响起一样。桴，鼓槌。这里用作动词。敲鼓。作者用鼓比喻万物，用鼓槌敲击比喻大道的作用。</p>
<p class="note"><a id="m52"></a>
 <a href="text00472.html#w52">[52]</a>
 偶之在彼：能够使规律与物质相互配合的是大道。物质如果没有规律的支配，就是一团死物而毫无生机；规律离开物质，就没有一个落脚处，而能够使规律与物质完美配合的就是大道。</p>
<p class="note"><a id="m53"></a>
 <a href="text00472.html#w53">[53]</a>
 奇（jī）之在此：没有能力主宰配合的是万物。奇，单数的，不配合的。</p>
<p class="note"><a id="m54"></a>
 <a href="text00472.html#w54">[54]</a>
 桴不手则不击：就好比鼓槌没有手就无法敲击一样。作者用鼓槌比喻万物，用手比喻大道。</p>
<p class="note"><a id="m55"></a>
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 均一物也：万物的本质都是一样的。均一，同一。古人认为，万物都是大道与阴阳二气的产物，因此其本质也是一样的。</p>
<p class="note"><a id="m56"></a>
 <a href="text00472.html#w56">[56]</a>
 惑其名：被不同事物的名称给弄得迷惑不解。</p>
<p class="note"><a id="m57"></a>
 <a href="text00472.html#w57">[57]</a>
 见物不见道：众人只看到不同的事物而看不到大道的存在。</p>
<p class="note"><a id="m58"></a>
 <a href="text00472.html#w58">[58]</a>
 见道不见物：只看到大道的存在而看不到具体事物的不同。</p>
<p class="note"><a id="m59"></a>
 <a href="text00472.html#w59">[59]</a>
 合其天：与天道融为一体。</p>
<p class="note"><a id="m60"></a>
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 不见道不见物：既忘却了大道，也忘却了万物。</p>
<p class="note"><a id="m61"></a>
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 一道皆道：任何一种事物的规律都属于大道的范畴。第一个“道”指某种具体事物的规律，第二个“道”指所有规律的总称。</p>
<p class="note"><a id="m62"></a>
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 物之伪：事物都是虚假的存在。这一观点类似佛教的“万法皆空”的理论。</p>
<p class="note"><a id="m63"></a>
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 情：心里。</p>
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